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Travis hat geschrieben:Ich würde ihn nicht in einer Reihe mit Georg Müller, Dietrich Bonhoeffer oder Corrie ten Boom nennen, nein.

Travis hat geschrieben:Wenn ich das AT lese denke ich oft, dass die Menschen Israels in der Wahrnehmung ihrer Umwelt oft unterschätzt werden.

Abischai hat geschrieben: Mit etwas Empathie ist leicht zu erkennen, warum jene Menschen nichts unversucht gelassen haben, der Nachwelt dieses zu hinterlassen, in irgendeiner verständlichen Form.

Helmuth hat geschrieben:Kann man zum Buch Hiob hier näheres sagen? Und zwar aus erster Hand?

Helmuth hat geschrieben:Was die Überlieferung anbelangt, so ist es in der Geschichtsforschung ebenfalls nicht unerheblich, wer einen Text abgefasst oder weitergegeben hat. Kann man zum Buch Hiob hier näheres sagen? Und zwar aus erster Hand?

Wiki, Hiob hat geschrieben:Thematik, Motive und literarische Gestalt des Ijobbuchs ähneln in mancher Hinsicht anderen altorientalischen und antiken Texten. Zum Vergleich herangezogen wurden unter anderem:

Der Sumerische Ijob (um 2000 v. Chr.) enthält die Klage eines ungenannten Mannes über sein schweres Leid. Dessen Ursache wird in einer allgemeinen Sündhaftigkeit von Geburt an gesehen. Seine Bitte um Errettung wird erhört, so dass er zuletzt seinen Gott lobt.

Der Babylonische Ijob (um 1200 v. Chr.) ist ein Loblied mit dem Titel Ludlul bÄ“l nÄ“meqi: „Ich will preisen den Herrn der Weisheit“. Der Dichter lobt den Gott Marduk, der ihn ohne Grund verlassen und von allen Verwandten und Freunden getrennt, dann aber, durch Traumvisionen angekündigt, gerettet habe.

In der Babylonischen Theodizee (um 1000–800 v. Chr.) beklagt ein leidender Gerechter die Ungerechtigkeit der Welt, worauf sein Freund auf deren unzugängliche, gottgewollte Ordnung verweist und ihn auffordert, sich demutsvoll an Gott zu wenden.

In Texten aus dem Alten Ägypten seit etwa 2000 v. Chr. sind weisheitliche Streitgespräche (Papyrus Anastasi I, um 1200 v. Chr.), eine Klage des Bauern, ein Gespräch des Lebensmüden mit seiner Seele und Mahnworte des Ipu-Wer überliefert.

Auch einige griechische Tragödien von Aischylos (~525–456 v. Chr.) und Euripides (480–406 v. Chr.) behandeln das Verhältnis menschlichen Leidens zur göttlichen Vorsehung oder Ordnung.
Die Dialoge des Menippos von Gadara (um 400 v. Chr.) gelten einigen Forschern als gemeinsames Vorbild für das Ijobbuch und das Werk De consolatione philosophiae des Boethius (480–524 n. Chr.).

Martin Rösel, Die kanonischen und apokryphen Schriften des AT hat geschrieben:Das Alter der vorliegenden weisheitlichen Erzählung ist sehr umstritten. Die Erwähnung des Satan in Sach 3 und die Nähe der Erzählweise zur Josefsnovelle und dem Jonabuch scheinen aber darauf hinzuweisen, dass die Teile in nachexilischer Zeit entstanden sind. Es ist gut denkbar, dass die Erzählung auf eine ältere Legende zurückgreift, die nicht schriftlich erhalten ist.

Raiauer hat geschrieben:Hallo Helmuth, du fragtest wo das Land Uz lag. Vielleicht hilft dir Klagelieder 4:21 weiter. Dort wird Uz mit dem Gebiet von Edom in Verbindung gebracht.

Helmuth hat geschrieben:Das Buch Hiob bereitet mir seit eh und je ein wenig Kopfzerbrechen. Nicht in der Hinsicht, dass ich bei diesem Buch an dessen Inspiration von Gott zweifle, sonder ob es sich bei Hiob um eine historische Persönlichkeit gehandelt hatte.

Bei den ersten beiden Kapitel aus Mt. bin ich in umgekehrter Weise aufgrund einiger Hinweise durch euch zum dem Schluss gekommen, dass an der Historizität der Ereingisse weniger zu zweifeln ist, dafür aber, mit Verlaub, ist die Inspiration für mich weiterhin nicht gegeben. Sachliche Diskussion zu Mt. bitte aber weiterhin dort, hier bitte nur für das Buch Hiob.

Am Buch Hiob stelle ich bis heute nicht das Zeugnis durch Gottes Inspiration in Frage, sondern das der Historizität. Aus diesem Grund habe ich die Themenfrage auch nicht unter Bibelkritik wie bei Mt. 1 und 2 platziert sondern unter Altes Testament (AT).

Welche Hinweise können für oder gegen die Historizität Hiobs geliefert werden?